《宋史_巻四百三十四_列傳第一百九十三》
陸九淵，字子靜。(1139~1193)
生三四歲，問其父「天地何所窮際」？
父笑而不答，遂深思至忘寢食及總角。
舉止異凡兒，見者敬之。
謂人曰：「聞人誦伊川語，自覺若傷我者」。
又曰：「伊川之言，奚為與孔子、孟子之言不類？近見其間多有不是處」。
初讀《論語》，即疑有子之言支離。
他日讀古書至宇宙二字，解者曰：「四方上下曰宇，往古來今曰宙」，
忽大省曰：「宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事」。
又嘗曰：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。
千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦無不同也。」
後登乾道八年(1172. 33歲)進士第，至行在士，爭從之遊。言論感發，聞而興起者甚眾。
教人不用學規，有小過言中其情，或至流汗。
有懷於中而不能自曉者，為之條析其故，悉如其心。亦有相去千里，聞其大概而得其為人。
嘗曰：「念慮之不正者，頃刻而知之即可以正。念慮之正者，頃刻而失之即為不正。
有可以形迹觀者，有不可。以形迹觀人，則不足以知人。必以形迹繩人，則不足以救之。」
初調隆興靖安縣主簿。丁母憂，服闋，改建寧崇安縣。
以少師史浩薦，召審察，不赴。侍從復薦，除國子正，教諸生，無異在家時。
除敕令所刪定官。
九淵少聞靖康間事，慨然有感於復仇之義。至是訪知勇士，與議恢復大略。
因輪對，遂陳五論：
一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職；
二論願致尊德樂道之誠；
三論知人之難；
四論事當馴致而不可驟；
五論人主不當親細事。
帝稱善。未幾，除將作監丞，為給事中王信所駁，詔主管台州崇道觀。
還鄉。學者輻湊，每開講席，戶外屨滿，耆老扶杖觀聽。
自號「象山翁」，學者稱「象山先生」。
嘗謂學者曰：「
汝耳自聰、目自明。事父自能孝、事兄自能弟。
本無欠闕，不必它求，在乎自立而已。」
又曰：「此道！與溺於利欲之人言猶易；與溺於意見之人言卻難。」
或勸九淵著書，曰：「《六經》注我？我注《六經》？」
又曰：「學苟知道《六經》皆我注腳」。
光宗即位，差知荊門軍。
民有訴者，無早暮，皆得造於庭。
復令其自持狀，以追為立期，皆如約而至。即為酌情決之，而多所勸釋。
其有涉人倫者，使自毀其狀，以厚風俗。唯不可訓者，始置之法。
其境內官吏之貪廉，民俗之習尚善惡，皆素知之。
有訴人殺其子者。九淵曰：「不至是」。
及追究，其子果無恙。
有訴竊取而不知其人。九淵出二人姓名。
使捕至，訊之伏辜，盡得所竊物還訴者。
且宥其罪使自新。
因語吏，以某所某人為暴，翌日有訴遇奪掠者，即其人也，乃加追治。
吏大驚，郡人以為神。
申嚴保伍之法，盜賊或發，擒之不逸一人，群盜屏息。
荊門為次邊而無城。
九淵以為：「
郡居江漢之間，為四集之地。南捍江陵，北援襄陽，東護隨郢之肋，西當光化夷陵之衝。
荊門固則四鄰有所恃，否則有背肋腹心之虞，
由唐之湖陽以趨山，則其涉漢之處已在荊門之脅；
由鄧之鄧城以涉漢，則其趨山之處已在荊門之腹。
自此之外，間道之可馳，漢津之可涉，坡陀不能以限馬，灘瀨不能以濡軌者，所在尚多。
自我出奇制勝，徼敵兵之腹肋者，亦正在此。
雖四山環合，易於備禦，而城池闕然，將誰與守？」
乃請於朝而城之，自是民無邊憂。罷關市吏譏察而減民稅，商賈畢集，稅入日增。
舊用銅錢，以其近邊，以鐵錢易之，而銅有禁，復令貼納。
九淵曰：「既禁之矣，又使之輸邪？」盡蠲之。
故事平時教軍伍射，郡民得與，中者均賞，薦其屬不限流品。
嘗曰：「古者無流品之分，而賢不肖之辨嚴；
後世有流品之分，而賢不肖之辨略。」
每旱，禱即雨，郡人異之。
逾年，政行令修，民俗為變，諸司交薦。
丞相周必大嘗稱荊門之政，以為躬行之效。
一日，語所親曰：「先教授兄有志天下，竟不得施以沒」。
又謂家人曰：「吾將死矣」。
又告僚屬曰：「某將告終」。
會禱雪。明日，雪。乃沐浴更衣端坐，後二日，日中而卒。
會葬者以千數，諡「文安」。
初，九淵嘗與朱熹會鵝湖，論辨所學多不合。
及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，
九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。
熹以為切中學者隱微深痼之病，至於無極而太極之辨，則貽書往來，論難不置焉。
門人楊簡、袁燮、舒璘、沈煥能傳其學.云。
