▲南陽慧忠國師 （675年－775年 惠能門下的五大宗匠)
【故事一: 他心通】 【故事二: 三召三應】
【故事三: 背後底聻】 【故事四: 十身調御】
【故事五: 侍者躭源】 【故事六: 紫璘供奉】 【故事七: 紫璘註經】
【故事八: 禪客對答.無情說法】
【故事九: 靈覺對答】 【故事十: 大珠和尚】
【故事十一: 成佛】 【故事十二: 代宗無縫塔】
諸暨冉氏子。得法曹溪。居南陽白崖山黨子谷。四十餘年不下山。道行升聞。
肅宗以師禮。迎居千福寺
【故事一: 他心通】
西天大耳三藏到京。云得他心通。帝命師試驗。
三藏纔見師，便禮拜，立於右邊。
師問曰：汝得他心通那！ 對曰：不敢。
師曰：汝道老僧即今在甚麼處？ 曰：和尚是一國之師。何得却去西川看競渡。
良久再問：汝道老僧即今在甚麼處？曰：和尚是一國之師。何得却在天津橋上看弄胡孫。
師良久復問：汝道老僧只今在甚麼處？藏罔測。
師叱曰：這野狐精！他心通在甚麼處？
藏無對。
【相似故事：盲婆 摸頭骨 知前世】
後有僧問玄沙。
沙曰：汝道前兩度還見麼 ？
僧問趙州：大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？
州云：在三藏鼻孔上。
僧後問玄沙：既在鼻孔上，為甚麼不見？
沙云：只為太近
白雲端云：國師若在三藏鼻孔上，有甚難見？殊不知！國師在三藏眼睛上。
【故事二: 三召三應】
一日喚侍者。者應諾！如是三召三應。
師曰：將謂吾孤負汝，
却是汝孤負吾。
妙喜云：叢林中喚作「國師三喚侍者話」。自此便有一絡索。
惟雪竇見透古人骨髓云：「國師三喚侍者。點即不到」。
喜云：灼然！侍者三應，到即不點。
喜云：却不恁麼！將謂吾孤負汝。誰知汝孤負吾。謾雪竇不得。
喜云：誰道？
復召大眾云：好個謾雪竇不得。
雖然如是！雪竇亦謾妙喜不得。妙喜亦謾諸人不得。諸人亦謾露柱不得。
玄沙云：侍者却會。
雪竇云：停囚長智。喜云：兩彩一賽。
雲門道：作麼生是國師孤負侍者處？會得也是無端！
雪竇云：元來不會。喜云：雪峯道底。
雲門又云：作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得！
雪竇云：無端無端。喜云：垛生招箭。
法眼云：且去，別時來。
雪竇云：謾我不得。喜云：却是法眼會。
興化云：一盲引眾盲。
雪竇云：端的瞎。喜云：親言出親口。
玄覺徵問僧云：甚處是侍者會處。
僧云：若不會。爭解恁麼應。
覺云：汝少會在。
又云：若於此見得去。便識玄沙。
喜云：慚惶殺人。
翠巖芝云：國師侍者總欠會在。喜云：猶較些子。
投子云：抑逼人作麼。
雪竇云：躲根漢。喜云：理長即就。復云：惟有趙州多口阿師。下得個注脚。令人疑著。
僧問：國師三喚侍者。意旨如何。
州云：如人暗中書字。字雖不成。文彩已彰。雪竇便喝。
喜云：且道這一喝。在國師侍者分上。在趙州分上。隨後喝一喝。
復云：若不是命根五色索子斷。如何透得這裏過。
雪竇云：若有人問雪竇。雪竇便打。也要諸方檢點。喜云：作賊人心虗。
雪竇復有一頌云「師資會遇意非輕」。
喜云：此語有兩負門。無事相將草裏行。
喜云：普州人送賊。負汝負吾人莫問：
喜云：放待冷來看。任從天下競頭爭。
喜云：只今休去便休去。若覓了時無了時。
復云：你若求玄妙解會。
只管理會國師三喚侍者話。那裏是國師孤負侍者處。那裏是侍者孤負國師處。有甚麼交涉？
鵞王擇乳。素非鴨類。遮個便是國師用劒刃上事
又云：國師還見侍者麼？侍者還見國師麼？
【故事三: 背後底聻】
南泉到參。
師問：甚麼處來？曰：江西來。
師曰：還將得馬師真來否？曰：只這是。
師曰：背後底聻。南泉便休。
長慶云：大似不知！
保福云：幾不到和尚此間！
雲居錫云：此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去。為當扶面前？扶背後？
【故事四: 十身調御】
肅宗問：如何是十身調御？師乃起立。曰：會麼？
帝曰不會。師曰：與老僧過淨瓶來。
帝曰：此意如何？師曰：莫認自己清淨法身！
妙喜曰：諸人要見忠國師麼？只在你眼睛裏！
開眼也蹉過。合眼也蹉過。
既在眼睛裏。為甚麼却蹉過。
妙喜恁麼道。也蹉過不少。
肅宗到。師指石師子。云：陛下！這石師子奇特，下取一轉語。
帝曰：朕下語不得，請師下語。師曰：山僧罪過。
後躭源問：皇帝還會麼？
師曰：皇帝會且致，你作麼生會？
玄沙備云：大小國師被侍者勘破。
肅宗請看戲。師曰：檀越有甚心情看戲！
妙喜舉云：法雲圓通禪師曰：且道國師在甚處著到？
妙喜敢問諸人。且道圓通禪師在甚處著到？
於斯見得，三老相去不遠。
【故事五: 侍者躭源】
師因丹霞來訪，值睡次，乃問侍者躭源云：國師在否？
者曰：在即在，祇是不見客。
霞云：太深遠生。者云：莫道上座，佛眼也覰不見。
霞云：龍生龍子！鳳生鳳兒！
師睡起，侍者舉似師。
師打二十棒趁出。
丹霞聞云：不謬為南陽國師。
天童華云：侍者喫棒出院。千載一時。
然歸宗豈免眼熱。丹霞雖是好手。爭奈落在國師網子裏。諸人還辨得麼。
苟或未然。猶握金鞭問歸客。夜深誰共御街行
徑山策云：國師幸自高眠。侍者播揚家醜。不因多口丹霞。爭見國師哮吼。
敢問大眾。國師既在。為甚麼不見客。
向這裏見得破。非唯知躭源落節。亦見自己有出身之路。
雖然如是。莫將閒學解。埋沒祖師心。
【故事六: 紫璘供奉】
師問紫璘供奉：甚處來？ 云：城南來。
師云：城南草作何色？ 云：作黃色。
師乃問童子。城南草作何色？云：作黃色。
師云：只這童子，亦可簾前賜紫對御談玄。
妙喜云：你道國師說老婆禪。拖泥帶水得麼？
師問紫璘供奉：佛是甚麼義？曰：覺義。
師曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。
師曰：用覺作麼？
妙喜曰：若不入水。怎見長人！
【故事七: 紫璘註經】
供奉.註思益經。
師曰：凡註經，須會佛義始得。
曰：若不會佛意，怎解註經！
師令侍者盛一椀水，中著七粒米，椀面安一枝箸。
問奉是甚麼義？奉無語。
師曰：老僧意尚不會，何況佛意！
溈山果云：供奉先鋒有作，殿後無功。
當時纔見國師問是甚麼義。
只對云：草本不勞拈出，踢倒便行。
直饒國師通身是口，也無說處。
【故事八: 禪客對答】
師問禪客：從何方來？禪客曰：南方來。
師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。
師曰：如何示人？
曰：彼方知識，直下示學人：
「即心是佛，佛是覺義。
汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目、去來運用、徧於身中。
挃頭頭知、挃脚脚知，故名正徧知。
離此之外，更無別佛。
此身即有生滅，心性無始以來，未曾生滅。
身生滅者。如龍換骨、蛇蛻皮。
人出故宅。即身是無常，其性常也」。
南方所說大約如此。
師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別！
彼云：我此身中有一神性。此性能知痛癢。
身壞之時，神則出去。如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。
審如此者。邪正莫辨，孰為是乎？
吾比遊方，多見此色。近尤盛矣！聚却三五百眾。
目視雲漢
云：是南方宗旨，把他壇經改換。添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？
苦哉！吾宗喪矣！
若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云：「法離見聞覺知」。
若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
僧又問：法華了義開佛知。見此復若為？
師曰：他云開佛知見，尚不言菩薩二乘。
豈以眾生癡倒，便同佛之知見耶？
【無情說法】
僧又問：阿～那個是佛心？ 師曰：牆壁瓦礫是。
僧曰：與經大相違也。
涅槃云：「離墻壁無情之物，故名佛性」。
今云是佛心，未審心之與性，為別不別？
師曰：迷即別，悟即不別。
曰：經云「佛性是常，心是無常」。今云不別，何也？
師曰：汝但依語而不依義。
譬如寒月。水結為氷，及至暖時，氷釋為水。眾生迷時結性成心。眾生悟時釋心成性。
若執無情無佛性者。經不應言三界唯心。
宛是汝自違經。吾不違也。
問：無情既有佛性，還解說法否？ 師曰：他熾然常說，無有間歇。
曰：某甲為甚麼不聞？ 師曰：汝自不聞。
曰：誰人得聞？ 師曰：諸聖得聞。
曰：眾生應無分耶？ 師曰：我為眾生說，不為諸聖說。
曰：某甲聾瞽，不聞無情說法。師應合聞。 師曰：我亦不聞。
曰：師既不聞，爭知無情解說法？
師曰：賴我不聞。我若得聞，則齊於諸聖。汝則不聞我說法。
曰：眾生畢竟得聞否？ 師曰：眾生若聞，即非眾生。
曰：無情說法有何典據？
師曰：不見華嚴云：『剎說眾生說。三世一切說。眾生是有情乎』。
曰：師但說無情有佛性。有情復若為？
師曰：無情尚爾。況有情耶。
曰：若然者，南方知識云“見聞覺知是佛性”。應不合判同外道。
師曰：不道他無佛性。外道豈無佛性耶？但緣見錯，於一法中而生二見，故非也。
曰：若俱有佛性，且殺有情，即結業互酬。損害無情，不聞有報。
師曰：有情是正報，計我我所而懷結恨，即有罪報。
無情是其依報，無結恨心。是以不言有報。
曰：教中但見有情作佛，不見無情受記。且賢劫千佛，孰是無情佛耶？
師曰：如皇太子。未受位時，唯一身耳。
受位之後，國土盡屬於王。寧有國土別受位乎？
今但有情受記作佛之時，十方國土悉是遮那佛身。那得更有無情受記耶？
曰：一切眾生，盡居佛身之上。便利穢污佛身，穿鑿踐蹋佛身。豈無罪耶？
師曰：眾生全體是佛。欲誰為罪？
曰：經云「佛身無罣礙」。今以有為窒礙之物而作佛身。豈不乖於聖旨？
師曰：大品經云「不可離有為而說無為」。汝信色是空否？
曰：佛之誠言，那敢不信。
師曰：色既是空。寧有罣礙。
曰：眾生佛性既同。只用一佛修行，一切眾生應時解脫。今既不爾。同義安在？
師曰：汝不見華嚴六相義云「同中有異。異中有同」。成壞總別，類例皆然。
眾生佛雖同一性。不妨各各自修自得。未見他食我飽。
曰：有知識示學人，但自識性，了無常時。
拋却殻漏子一邊著。靈臺智性迥然而去。名為解脫。此復若為？
師曰：前已說了。猶是二乘外道之量。二乘厭離生死。欣樂涅槃。
外道亦云「吾有大患，為吾有身，乃趣乎冥諦」。
須陀洹人八萬劫，餘三果人六四二萬劫。
辟支佛一萬劫住空定中。
外道八萬劫住非非想中，二乘劫滿猶能回心向大，外道還即輪回。
曰：佛性一種為別？ 師曰：不得一種。
曰：何也？ 師曰：或有全不生滅。或半生半滅，半不生滅。
曰：孰為此解？ 師曰：我此間佛性全無生滅。汝南方佛性半生半滅、半不生滅。
曰：如何區別？
師曰：此則身心一如。身外無餘。所以全不生滅。
汝南方身是無常，神性是常。所以半生半滅半不生滅。
曰：和尚色身，豈得便同法身不生滅耶？
師曰：汝那得入於邪道。
曰：學人早晚入邪道。
師曰：汝不見金剛經「色見聲求，皆行邪道」。
今汝所見，不其然乎。
(雲門云：身心一如。身外無餘。山河大地何處有耶
神鼎諲云：國師與麼道。龍頭蛇尾。
東禪覲云：國師與這僧。離色聲相見。即色聲相見。若離色聲相見。何異南方知識半生半滅。若即色聲相見。
又道色見聲求是行邪道。眾中莫有為國師作主者麼。
我且問你。既是身心一如。身外無餘。為甚麼泡幻之身不同法體)
曰：某甲曾讀大小乘教。
亦見有說不生不滅，中道見性之處。
亦見有說此陰滅彼陰生，身有代謝而神性不滅之文。那得盡撥同外道斷常二見。
師曰：汝學出世無上正真之道。為學世間生死斷常二見耶？
汝不見肇公云「
談真則逆俗。順俗則違真。
違真故迷性而莫返。逆俗故言淡而無味。
中流之人如存若亡。下士拊掌而笑之。」
汝今欲學下士笑於大道乎？
曰：師亦言即心是佛。南方知識亦爾。那有異同。師不應自是而非他。
師曰：或名異體同，或名同體異。因茲濫矣！
只如菩提涅槃真如佛性，名異體同。
真心妄心佛智世智，名同體異。
緣南方錯將妄心言是真心，認賊為子。
有取世智稱為佛智。
猶如魚目而亂明珠。不可雷同，事須甄別。
曰：若為離得此過。
師曰：汝但仔細返觀陰入界處。一一推窮，有纖毫可得否？
曰：子細觀之。不見一物可得。
師曰：汝壞身心相耶？
曰：身心性離。有何可壞？
師曰：身心外更有物否？
曰：身心無外。寧有物耶？
師曰：汝壞世間相耶？
曰：世間相即無相。那用更壞？
師曰：若然者。即離過矣！
【故事九: 無心誰度】
常州僧靈覺問曰：發心出家，本擬求佛。未審如何用心即得？
師曰：無心可用。即得成佛。
曰：無心可用。阿誰成佛？
師曰：無心自成佛。成佛亦無心。
曰：佛有大不可思議。為能度眾生。若也無心。阿誰度眾生？
師曰：無心是真度生。若見有生可度者。即是有心。宛然生滅。
曰：今既無心。能仁出世。說許多教迹。豈可虗言？
師曰：佛說教亦無心。
曰：說法無心。應是無說？
師曰：說即無。無即說。
曰：說法無心。造業有心否？
師曰：無心即無業。今既有業，心即生滅。何得無心？
曰：無心即成佛，和尚即今成佛未？
師曰：心尚自無，誰言成佛。
若有佛可成，還是有心。有心即有漏。何處得無心。
曰：既無佛可成，和尚還得佛用否？
師曰：心尚自無，用從何有。
曰：茫然都無，莫落斷見否？
師曰：本來無見，阿誰道斷。
曰：本來無見，莫落空否？
師曰：無空可落。
曰：有可墮否？
師曰：空既是無，墮從何立。
曰：能所俱無，忽有人持刀來取命。為是有是無？
師曰：是無。
曰：痛否？
師曰：痛亦無。
曰：痛既無。死後生何道？
師曰：無死無生亦無道。
曰：既得無物自在，饑寒所逼，若為用心？
師曰：饑即喫飯，寒即著衣。
曰：知饑知寒應是有心？
師曰：我問汝有心。心作何體段？
曰：心無體段。
師曰：汝既知無體段。即是本來無心。何得言有。
曰：山中逢見虎狼，如何用心？
師曰：見如不見，來如不來。彼即無心。惡獸不能加害。
曰：寂然無事，獨脫無心。名為何物？
師曰：名金剛大士。
曰：金剛大士有何體段？
師曰：本無形段。
曰：既無形段。喚何物作金剛大士？
師曰：喚作無形段金剛大士。
曰：金剛大士有何功德？
師曰：一念與金剛相應。能滅殑伽沙劫生死重罪。得見殑伽沙諸佛。
其金剛大士功德無量，非口所說，非意所陳。
假使殑伽沙劫住世說，亦不可得盡。
曰：如何是一念相應？
師曰：憶智俱忘，即是相應。
曰：憶智俱忘，誰見諸佛？
師曰：忘即無。無即佛。
曰：無即言無。何得喚作佛？
師曰：無亦空。佛亦空。故曰無即佛。佛即無。
曰：既無纖毫可得。名為何物？
師曰：本無名字。
曰：還有相似者否？
師曰：無相似者，世號無比獨尊。
汝努力依此修行。無人能破壞者。更不須問。
任意游行。獨脫無畏。常有河沙賢聖之所覆護。
所在之處。常得河沙天龍八部之所恭敬。
河沙善神來護永無障礙。何處不得逍遙。
妙喜舉至殑伽沙劫住世說亦不可得盡止。
復云：遮僧當下大悟。如睡夢覺。如蓮花開。似這般底。便是金剛圈栗棘蓬。
你若吞不得。透不得。不見古人行履處。定起謗。無疑透得這裏。方能作大舟航。
不著此岸。不著彼岸。不著中流。
善知識。下得這般手脚。入得這般窠窟。方始為得人師家。
若不具許多差別眼目。如心性上得個解路入處底。定不愛擊石火閃電光。却愛這般說話。
又却錯做實法會了。如一機一境一棒一喝上。得個入處底。定不愛這般說話。
又是錯會了。真所謂所見不同。互有得失。
教中所謂菩薩見水如甘露。天人見水如琉璃。凡夫見水是水。餓鬼見水如膿血。是也。
或有個愛高禪底衲子。出來道妙喜有如是等見耶。即向他道。逢人但恁麼舉。
【故事十: 大珠和尚】
僧問：古德云「青青翠竹盡是法身。鬱鬱黃花無非般若」。
有人不許，云是邪說。
亦有信者。云不思議。不知若為？
師曰：此盖普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。
故華嚴經云「佛身充滿於法界。普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周。而常處此菩提座」。
翠竹既不出於法界。豈非法身乎？
又般若經云「色無邊故般若亦無邊」。
黃花既不越於色。豈非般若乎？
深遠之言，不省者，難為措意。
於是禪客作禮而去。
又華嚴座主
問大珠和尚曰：禪師何故不許「青青翠竹盡是法身。鬱鬱黃花無非般若」？
珠曰：法身無象，應翠竹以成形。
般若無知，對黃花而顯相。
非彼黃花翠竹而有般若法身。
故經云「佛真法身猶如虗空。應物現形如水中月」。
黃花若是般若，般若即同無情。
翠竹若是法身，翠竹還能應用。
座主會麼。？
云：不會。
珠云：若見性人。道是亦得，道不是亦得。隨用而說，不滯是非。
若不見性人。說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若。
所以皆成諍論。
座主禮謝而去。
妙喜云：國師主張青青翠竹盡是法身。主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。
老漢將一個主張底。一個破底。收作一處。更無拈提。不敢動著他一絲毫。
要你學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底栗棘蓬。
具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。
又云：眾中商量道。二尊宿恁麼切磋。一人得其體。一人得其用。得其用者事上建立。得其體者理上掃除。
所謂實際理地不受一塵。佛事門中不捨一法。
我為法王於法自在。或抑或揚。無得無失。恁麼見解。喚作矮子看戲。
妙喜見處。也要諸人共知。不見道。破驢脊上足蒼蠅。
【故事十一: 成佛】
僧問：若為得，成佛去？ 師曰：佛與眾生一時放却。當處解脫。
曰：作麼生，得相應去？ 師曰：善惡不思。自見佛性。
曰：若為得證法身？ 師曰：越毗盧之境界。 (毗盧遮那佛)
曰：清淨法身作麼生得？ 師曰：不著佛求耳。
曰：阿那個是佛？ 師曰：即心是佛。
曰：心有煩惱否？ 師曰：煩惱性自離。
曰：豈不斷耶？ 師曰：斷煩惱者。即名二乘。煩惱不生。名大涅槃。
曰：坐禪看靜此復若為？ 師曰：不垢不淨。寧用起心而看淨相。
問：禪師見十方虗空是法身否？ 師曰：以想心取之。是顛倒見。
問：即心是佛可更修萬行否？ 師曰：諸聖皆具二嚴。豈撥無因果耶
【故事十二: 代宗無縫塔】
師將涅槃。辭代宗。
代宗曰：師滅度後。弟子將何所記？
師曰：告檀越，造取一所無縫塔。
帝曰：就師請取塔樣。
師良久曰：會麼？
帝曰不會。
師曰：貧道去後。弟子應真却知此事。乞詔問之。
大曆十年十二月十九日。右脇而逝。塔於黨子谷。
後詔應真問前語。
真良久曰：聖上會麼？ 帝曰不會。
真述偈曰：
湘之南～潭之北～
中有黃金充一國。
無影樹下合同船。
琉璃殿上無知識。 拈了也～
復頌云：
無縫塔～見還難～澄潭不許蒼龍蟠。
層落落～影團團～千古萬古與人看。
雪竇著語云：
(獨掌不浪鳴) 潭之北。
(兩手鳴聒聒) 中有黃金充一國。
(山形拄杖子) 無影樹下合同船。
(海晏河清) 琉璃殿上無知識。 拈了也。
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南陽慧忠國師
675年－775年 惠能門下的五大宗匠
(永嘉玄覺 665年－712年）
(丹霞天然 739年－824年 <-石頭希遷 )
(天童曇華 1103~1163)
(趙州從諗 778年－897年）
(唐肅宗李亨 711年－762年)
(唐代宗李豫 726年－779年）
(南泉普願 748年－834年）
(玄沙師備 835年－908年 <-雪峰義存<-德山宣鑒<-龍潭崇信<-天皇道悟
石頭希遷)
(保福從展 ...~928)
(雲居清錫 ...~五代十國 950)
(長慶宗寶 1600~1661)
(雪竇重顯 980年－1052年)
(妙喜:大慧宗杲 1089~1163)
(白雲守端 1025~1072)
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