《祖堂集》丹霞天然

《祖堂集》

 

丹霞和尚嗣石頭。

  師諱天然，少親儒墨，業洞九經。

  初與龐居士同侶入京求選，因在漢南道寄宿次，忽夜夢日光滿室。

  有鑒者云：「此是解空之祥也。」

 

又逢行腳僧，與喫茶次，僧云：「秀才去何處？」對曰：「求選官去。」

  僧云：「可惜許功夫，何不選佛去？」秀才曰：「佛當何處選？」

  其僧提起茶碗曰：「會麼？」秀才曰：「未測高旨。」

  僧曰：「若然者，江西馬祖今現住世說法，悟道者不可勝記，彼是真選佛之處。」

 

二人宿根猛利，遂返秦遊而造大寂，禮拜已，

馬大師曰：「這漢來作什麼？」

秀才汰上襆頭，馬祖便察機，

笑而曰：「汝師石頭麼？」  秀才曰：「若與麼則與某甲指示石頭。」

馬祖曰：「從這裏去南嶽七百里，遷長老在石頭，你去那裏出家。」

秀才當日便發去，到石頭參和尚。

 

和尚問：「從什麼處來？」  對曰：「某處來。」

石頭曰：「來作什麼？」秀才如前對，

石頭便點頭曰：「著槽廠去。」

乃執爨役。經一二載餘，石頭大師明晨欲與落髮，今夜童行參時，

大師曰：「佛殿前一搭草，明晨粥後鏟卻。」

來晨諸童行競持鍬鑺，唯有師獨持刀水，於大師前跪拜揩洗。大師笑而剃髮。

 

師有頂峰突然而起，大師按之曰：「天然矣。」

落髮既畢，師禮謝度兼謝名。

大師曰：「吾賜汝何名？」

  師曰：「和尚豈不曰『天然』耶？」

石頭甚奇之，乃為略說法要，師便掩耳云：「太多也。」

和尚云：「汝試作用看。」  師遂騎聖僧頭。

大師云：「這阿師！他後打破泥龕塑像去。」

 

師受戒已，而大寂耀摩尼於江西，師乃下嶽再詣彼，禮謁大寂。

大寂問：「從什處來？」            對曰：「從石頭來。」

大寂曰：「石頭路滑，還澾倒也無？」對曰：「若澾倒即不來此也。」

大寂甚奇之。

 

師放曠情懷，濤違順境，樂乎雲水，去住逍遙。至洛京，參忠國師。

初見侍者便問：「和尚還在也無？」 

對曰：「在，只是不看客。」  師曰：「大深遠生！」

侍者曰：「佛眼覷不見。」    師曰：「龍生龍子，鳳生鳳子。」

侍者舉似國師，國師便打侍者。

 

師尋上鄧州丹霞山，格調孤峻，少有攀者。

爰有禪德遠來問津，山下遇見師，

遂輒申問：「丹霞山在什麼處？」  師指山曰：「青青黤黤底是。」

禪德曰：「莫只這個便是不？」    師曰：「真師子兒，一撥便轉。」

 

次於天台，居花頂峰三載。又禮國一禪師。

 

以元和初上龍門香山，與伏牛禪師為莫逆侶。

後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏。

師曰：「吾茶毗，覓舍利。」  主人曰：「木頭有何也？」

師曰：「若然者何責我乎？」  主人亦向前，眉毛一時墮落。

 

有人問真覺大師：「丹霞燒木佛，上座有何過？」

大師云：「上座只見佛。」

進曰：「丹霞又如何？」 

大師云：「丹霞燒木頭。」

 

師有時到山院寄宿，見老宿共行者同床坐。

師放下衣缽，便問訊二人，二人都不顧視。

直至來朝，遂見行者將一鐺飯向堂中心著，共老宿喫，又不喚師，師亦自向前共喫。

行者見師向前，便顧視老宿云：「莫言侵早起。」

師向老宿曰：「這個行者，何不教伊？大無禮生！」

老宿云：「好個人家男女，有什麼罪過？點污他作什摩！」

師云：「適來洎錯放過。」

 

師作《孤寂吟》曰：

「時人見余守孤寂，為言一生無所益。余則閑吟孤寂章，始知光陰不虛擲！

  不棄光陰須努力，此言雖說人不識。識者同為一路行，豈可顛墜緣榛棘？

  榛棘茫茫何是邊，只為終朝盡眾喧。眾喧不覺無涯際，哀哉真實不虛傳。

  傳之響之只不聞，猶如燈燭合盂盆。共知摠有光明在，看時未免暗昏昏。

  昏昏不覺一生了，斯類塵沙比不少。直似潭中吞鉤魚，何異空中盪羅鳥？

 

  此患由來實是長，四維上下遠茫茫。倏忽之間迷病死，塵勞難脫哭愴愴。

  愴愴哀怨終無益，只為將身居痛室。到此之時悔何及，雲泥未可訪孤寂。

  孤寂宇宙窮為良，長吟高臥一閑堂。不慮寒風吹落葉，豈愁桑草遍遭霜。

  但看松竹歲寒心，四時不變流清音。春夏暫為群木映，秋冬方見鬱高林。

  故知世相有剛柔，何必將心清濁流？二時麤糖隨緣過，一身遮莫布毛裘。

 

  隨風逐浪往東西，豈愁地迮與天低。時人未解將為錯，余則了然自不迷。

  不迷須有不迷心，看時淺淺用時深。此個真珠若採得，豈同樵夫負黃金。

  黃金亨練轉為真，明珠含光未示人。了即毛端滴巨海，始知大地一微塵。

  塵滴存乎未免愆，莫棄這邊留那邊。直似長空搜鳥跡，始得玄中又更玄。

 

  舉一例諸足可知，何用諵諵說引詞。只見餓夫來取飽，未聞漿逐渴人死。

  多人說道道不行，他家未悟詐頭明。三寸利刀開曠路，萬株榛棘擁身生。

  塵滓茫茫都不知，空將辯口瀉玄微。此物那堪為大用，千生萬劫作貧兒。

  聊書孤寂事還深，鍾期能聽白牙琴。道者知音指其掌，方貴名為孤寂吟。」

 

師又有《翫珠吟》：

「識得衣中寶，無明醉自惺。

  百骸俱潰散，一物鎮長靈。知境渾非體，尋珠不見形。

  悟即三身佛，迷疑萬卷經。在心心豈測，居耳耳難聽。

  罔像先天地，淵玄出杳冥。本剛非鍛鍊，元淨莫澄停。

  盤泊逾朝日，玲瓏映曉星。瑞光流不滅，真澄濁還清。

 

  鑒照崆峒寂，勞籠法界明。剉凡功不滅，超聖果非盈。

  龍女心親獻，蛇王口自傾。護鵝人卻活，黃雀義猶輕。

  解語非關舌，能言不是聲。絕邊彌瀚漫，三際等空平。

  演教非為教，聞名不認名。二邊俱不立，中道不須行。

  見月休看指，歸家罷問程。識心豈測佛，何佛更堪成？」

 

又頌曰：

「丹霞有一寶，藏之歲月久。從來人不識，余自獨防守。

  山河無隔礙，光明處處透。體寂常湛然，瑩徹無塵垢。

  世間採取人，顛狂逐路走。余則為渠說，撫掌笑破口。

  忽遇解空人，放曠在林藪。相逢不擎出，舉意便知有。」

 

師又有《驪龍珠吟》：

「驪龍珠，驪龍珠，光明燦爛與人殊，十方世界無求處，縱然求得亦非珠。

  珠本有，不昇沉，時人不識外追尋，行盡天涯自疲極，不如體取自家心。

  莫求覓，損功夫，轉求轉覓轉元無。恰如渴鹿趁陽燄，又似狂人在道途。

  須自體，了分明，了得不用更磨瑩，深知不是人間得，非論六類及生靈。

 

  虛用意，損精神，不如閑處絕纖塵，停心息意珠常在，莫向途中別問人。

  自迷失，珠元在，此個驪龍終不改。雖然埋在五陰山，自是時人生懈怠。

  不識珠，每拋擲，卻向驪龍前作客，不知身是主人公，棄卻驪龍別處覓。

  認取寶，自家珍，此珠元是本來人，拈得翫弄無窮盡，始覺驪龍本不貧，

  若能曉了驪珠後，只這驪珠在我身。」

 

師有《弄珠吟》：

「般若神珠妙難測，法性海中親認得。隱現時遊五蘊山，內外光明大神力。

  此珠無狀非大小，晝夜圓明悉能照。用時無處復無蹤，行住相隨常了了。

  先聖相傳相指授，信此珠人世希有。智者號明不離珠，迷人將珠不識走。

  吾師權指喻摩尼，採人無數入春池。爭拈瓦礫將為寶，智者安然而得之。

 

  言下非近亦非遠，體用如如轉無轉。萬機珠對寸心中，一切時中巧方便。

  皇帝曾遊於赤水，視聽爭求都不遂。罔像無心卻得珠，能見能聞是虛偽。

  非自心，非因緣，妙中之妙玄中玄。森羅萬像光中現，尋之不見有根源。

  燒六賊，爍四魔，能摧我山竭愛河。龍女靈山親獻佛，貧兒衣裏枉蹉跎。

  亦非性，亦非心，非性非心超古今。體絕名言名不得，權時題作弄珠吟。」

 

師與麻谷遊山，到澗邊語話次，

  麻谷問：「如何是大涅槃？」  師迴頭云：「急。」

  谷曰：「急個什麼？」        師云：「澗水。」

 

師初開堂時，

有人問：「作麼生語話即得不墮門風？」  師曰：「一任語話即不墮門風。」

僧云：「便請和尚語話。」              師曰：「青山淥水不相似。」

 

師勘僧曰：「什麼處來？」  對曰：「山下來。」

  師曰：「喫飯也未？」    對曰：「喫飯了也。」

  師曰：「將飯與闍梨喫的人，還有眼也無？」  僧(無對)。

有人舉似溈山，溈山云：「有。」

  進曰：「眼在什麼處？」  溈山曰：「眼在頂上。」

有人持此語舉似洞山，

  洞山云：「若不是溈山，爭解與麼道？」

  僧便問：「作麼生是在頂上底眼？」    洞山云：「不昧向上。」

 

招慶拈問保福：「將飯與人喫，感恩則有分，為什麼卻成不具眼去？」

  保福云：「施者、受者，二俱瞎漢。」

  慶云：「忽有人盡其機來，還成瞎漢不？」  保福曰：「和尚還為人麼？」

  慶云：「教某甲共阿誰商量？」            保福尋後曰：「道某甲瞎漢得麼？」

 

師又有《如意頌》曰：

「真如如意寶，如意寶真如。森羅及萬像，一法更無餘。

  海澄孤月照，天地洞然虛。寂寂空形影，明明一道如。」

 

師以長慶三年癸卯歲六月二十三日告門人，令備湯，沐訖云：「吾將行矣。」

  乃戴笠子，策杖入屨，垂一足未至地而逝。

  春秋八十六。敕諡智通大師妙覺之塔。劉軻撰碑文。