《說無垢稱經》《指月錄》
時舍利子問天女言：汝今何不轉此女身？
天女答言：我居此室十有二年，求女人性了不可得，當何所轉。
惟！舍利子！譬如幻師化作幻女。若有問言「汝今何不轉此女身」，為正問不？
舍利子言：不也，天女！幻既非實，當何所轉。
天曰：如是諸法性相，皆非真實，猶如幻化。云何乃問不轉女身？
即時天女以神通力，變舍利子令如天女，自變其身如舍利子。
而問之言：尊者！云何不轉女身？
時，舍利子以天女像而答之言：我今不知轉滅男身，轉生女像。
天女復言：尊者若能轉此女身，一切女身亦當能轉。
如舍利子實非是女而現女身，一切女身亦復如是，雖現女身而實非女。
世尊依此密意說言「一切諸法非男非女」。
爾時天女作是語已，還攝神力，各復本形。
問舍利子：尊者！女身今何所在？
舍利子言：今我女身，無在無變。
天曰：尊者！善哉善哉！一切諸法亦復如是，無在無變。
說一切法無在無變，是真佛語。
幼以孝行見稱加，又志業聰敏。
剋意好學外國典籍及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之聲無不棕達。
嘗行，見群燕，忽謂伴曰：「燕云應有送食者」。
頃之，果有致焉。眾咸奇之。
雋異之聲，早被西域。
讓國出家修道。博曉經藏，尤精阿毘曇學。既而遊方，遍歷諸國。
以漢桓初年到中夏，通習華言，宣譯諸經。 （漢桓帝.146~168在位）
多有神迹，自稱先身已經出家。
（應該走海路。玄奘陸路）
有一同學多瞋。分衛值施主不稱，每輒懟恨。
高屢加訶諫，終不悛改。如此二十餘年，乃與同學辭訣。
云「我當往廣，畢宿世之對。
卿明經精懃，不在吾後，而性多恚怒。命過，當受惡形。
我若得道，必當相度」。
（寇亂：150扶风/陕西.154蜀郡/成都.165渤海/山東.166沛国/安徽）
既而適廣州值寇亂。 （猜154）
路逢一少年，唾手拔刀曰：真得汝矣！
高笑曰：我宿命負卿，遠來相償。卿之忿怒故是前世時意也。
乃延頸受刃，容無懼色。
少年殺之。觀者填陌，莫不駭其奇異。
（漢靈帝.168~189在位.黃巾民變.184）
已而，神識還為安息王太子，遊化中國，值靈帝末，關洛擾亂。
乃振錫江南云：我當過廬山，度昔同學。
行達(音恭)亭湖廟。
此廟舊有威靈，商旅祈禱。能分風送船上下，各無留滯。
嘗有乞“神竹”者。未許輒取，舫即覆沒，竹還本處。
自是舟人敬憚，莫不懾影。
高同旅三十餘船，奉牲請福。
神乃降祝曰：舫有沙門，可便呼上。
客咸驚愕，請高入廟。
神告高曰：「吾昔外國與子俱出家學道。好行布施，而性多瞋怒。
今為亭廟神。周迴千里並吾所治。以布施故珍玩甚豐；以瞋恚故墮此神報。
今見同學悲欣可言，壽盡旦夕而醜形長大。若於此捨命穢污江湖，當度山西澤中。
此身滅後恐墮地獄。吾有絹千匹并雜寶物，可為立法營塔使生善處也」。
高曰：遠來相度，何不出形？
神曰：形甚醜異，眾人必懼。
高曰：但出眾，不怪也！ 神從床後出頭。乃是大蟒，不知尾之長短。
至高膝邊，
高向之梵語數番，讚唄數契。 蟒悲淚如雨，須臾還隱。
高即取絹物辭別而去。舟侶颺帆。 蟒復出身登山而望眾人舉手，然後乃滅。
倏忽之頃，便達豫章。
即以廟物為造東寺。高去後，神即命過。
暮有一少年上船，長跽高前，受其呪願，忽然不見。
高謂船人曰：向之少年，即亭廟神，得離惡形矣！
於是廟神歇矣，無復靈驗。
後人於山西澤中見一死蟒，頭尾數里。今潯陽郡蛇村是也。
高後復到廣州，尋其前世害已少年。
時少年尚在，高徑投其家，說昔日償對之事，并敘宿緣，歡喜相向。
云：「吾猶有餘報。今當往會稽畢對廣州」。
客悟高非凡。豁然意解，追悔前愆。厚相資供，隨高東遊。
遂達會稽，至便入市。正值市中有群鬪者，誤傷高首，應時殞命。
廣州客頻驗二報，遂精勤佛法，具說事緣。遠近聞知，莫不歎異焉！
會稽俞氏子。幼歲從師念《般若心經》，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，
問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？
其師駭然異之曰：吾非汝師！
即指往五洩山禮默禪師披剃。年二十一，詣嵩山具戒。
遊方首謁南泉。值馬祖諱辰修齋。
泉問眾曰：來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？
眾皆無對。 師出對曰：待有伴即來。
泉曰：此子雖後生，甚堪雕琢。 師曰：和尚莫壓良為賤。
次參溈山。
問曰：頃聞南陽忠國師「有無情說法話」，某甲未究其微。
溈曰：闍黎莫記得麼？ 師曰：記得。
溈曰：汝試舉一徧看。
師遂舉。
僧問：如何是古佛心？ 國師曰：墻壁瓦礫是。
僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？ 國師曰：是。
僧曰：還解說法否？ 國師曰：常說熾然說無間歇。
僧曰：某甲為甚麼不聞？ 國師曰：汝自不聞。不可妨他聞者也。
僧曰：未審甚麼人得聞？ 國師曰：諸聖得聞。
僧曰：和尚還聞否？ 國師曰：我不聞。
僧曰：和尚既不聞。爭知無情解說法？ 國師曰：賴我不聞。我若聞即齊於諸聖。汝即不聞我說法也。
僧曰：恁麼則眾生無分去也？ 國師曰：我為眾生說。不為諸聖說。
僧曰：眾生聞後如何？ 國師曰：即非眾生。
僧曰：無情說法據何典教？
國師曰：灼然言不該典。非君子之所談。汝豈不見華嚴經云「剎說眾生說。三世一切說」。
師舉了。
溈曰：我這裏亦有，祇是罕遇其人。 師曰：某甲未明，乞師指示。
溈竪起拂子曰：會麼？ 師曰：不會，請和尚說。
溈曰：父母所生口，終不為子說。 師曰：還有與師同時慕道者否？
溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人。若能撥草瞻風，必為子之所重。
師曰：未審此人如何？
溈曰：他曾問老僧：學人欲奉師，去時如何？
老僧對他道：直須絕滲漏始得。 他道：還得不違師旨也無？
老僧道：第一不得道老僧在這裏！
師遂辭溈山。徑造雲巖。舉前因緣了。
便問：無情說法甚麼人得聞？ 巖曰：無情得聞。
師曰：和尚聞否？ 巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。
師曰：某甲為甚麼不聞？
巖竪起拂子曰。還聞麼？ 師曰：不聞。
巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎！
師曰：無情說法，該何典教？
巖曰：豈不見彌陀經云「水鳥樹林，悉皆念佛、念法」。
師於此有省，乃述偈曰。
也大奇！也大奇！無情說法不思議。
若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。
師問雲巖：某甲有餘習未盡！
巖曰：汝曾作甚麼來？ 師曰：聖諦亦不為。
巖曰：還歡喜也未？ 師曰：歡喜則不無。如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。
師問雲巖：擬欲相見時如何？ 曰：問取通事舍人。
師曰：見、問、次？ 曰：向汝道甚麼？
師辭雲巖。
巖曰：甚麼處去？ 師曰：雖離和尚，未卜所止。
巖曰：莫湖南去？ 師曰：無。
曰：莫歸鄉去？ 師曰：無。
曰：早晚却回！ 師曰：待和尚有住處即來。
曰：自此一別難得相見。 師曰：難得不相見。
臨行又問：百年後忽有人問「還邈得師真否？」如何祗對？
巖曰：向伊道「祇這是」。
師良久。
巖曰：价闍黎！承當個事，大須審細。
師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。
有偈曰：
切忌從他覓。迢迢與我疎。
我今獨自往。處處得逢渠。
渠今正是我。我今不是渠。
應須恁麼會。方得契如如。
後秦三藏鳩摩羅什譯
有大師名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。
時長老脇。勤憂佛法。入三昧觀：「誰堪出家。廣宣道化。開悟眾生者」。
見中天竺。有出家外道。世智聰辯。善通論議。
唱言：「若諸比丘。能與我論議者。可打揵椎。 (辯得過我，有飯吃。辯不過，沒飯吃！)
如其不能。不足公鳴揵椎，受人供養。」
時長老脇。始從北天竺。欲至中國。城名釋迦。
路逢諸沙彌。皆共戲之：大德長老與我富羅提。 (沙彌戲弄長老，給我富羅提啊。)
即有持去者。種種辱之。輒不以理。 (種種侮辱和不合理的要求)
長老脇。顏無異容。恬然不忤。 (面不改色，安詳不生氣)
諸沙彌中。廣學問者。覺其遠大。疑非常人。 (有大學問的人，發現他氣量大，可能不是平凡人物。)
試問其人。觀察所為。 (於是，試問他佛理，觀察他行為是否合宜)
隨問盡答。而行不輟足。 (所有問題都答得完善，表達意義時，不會講講停停。)
意色深遠。不存近細。 (詞意和境界既深且遠，沒有短視或瑣碎的見解。)
時諸沙彌。具觀長老。德量沖邃。知不可測。倍加恭敬。咸共侍送。 (這時，大家都知道他了不起，對他非常恭敬。)
於是長老脇。即以神力。乘虛而逝。 (長老教化大眾完，趁著大家不注意時，以神力消逝。)
到中天竺。在一寺住。問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。
諸比丘言：「長老摩訶羅。有以故不打也」。
問言。何故。
答言：有出家外道。善能論議。
唱令：「國中諸釋子沙門眾。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養」。
以有此言是故不打。
長老脇言：但鳴犍椎。設彼來者。吾自對之。
諸舊比丘。深奇其言。而疑不能辨。
集共議言。且鳴犍椎。外道若來。當令長老。任其所為。
即鳴犍椎。
外道即問：「今日何故打此木耶」。
答言：北方有長老沙門來鳴犍椎。非我等也。
外道言：「可令其來」。即出相見。
外道問言：欲論議耶。
答言：然。
外道即形笑言：「此長老比丘形貌既爾」。
又言：「不出常人。如何乃欲與吾論議」。
即共要言。却後七日。當集國王大臣沙門外道。諸大法師。於此論也。
至六日夜。長老脇。入于三昧。觀其所應。
七日明旦。大眾雲集。
長老脇。先至，即昇高座。顏色怡懌。倍於常日。
外道後來，當前而坐。占視沙門，容貌和悅，志意安泰。又復舉體，備有論相。
便念言：「將無非是聖比丘耶。志安且悅，又備論相。今日將成佳論議也」。
便共立要。若墮負者。當以何罪。
外道言：若負者當斷其舌。
長老脇言：此不可也。但作弟子，足以允約。
答言：可爾。
又問誰應先語。
長老脇言：吾既年邁，故從遠來。又先在此坐，理應先語。
外道言：亦可爾耳。現汝所說吾盡當破。
長老脇即言：當令天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。
外道默然。不知所言。
論法無對。即墮負處。伏為弟子。剃除鬚髮。度為沙彌。受具足戒。
獨坐一處。
心自惟曰：「吾才明遠。識聲震天下。如何一言致屈。便為人弟子」。
念已不悅。
師知其心。即命入房。為現神足。種種變化。
知師非恒。心乃悅伏。
念曰：吾為弟子，固其宜矣。 （老師這麼厲害，我是弟子，當然是適當的。）
師語言：「汝才明不易。真未成耳。 （你修行到這，已經不容易。但還未到達純真的境界。）
設學吾所得法。根力覺道。辯才深達。明審義趣者。 （假如你學會了我教的東西，根器改變，智慧無量，）
將天下無對也」。 （天下找不到對手。）
師還本國。
弟子住中天竺。博通眾經。明達內外。才辯蓋世。四輩敬伏。
天竺國王甚珍遇之。
其後北天竺小月氏國王。伐於中國。圍守經時。
中天竺王遣信問言：「若有所求。當相給與。何足苦困人民。久住此耶」。
答言：「汝意伏者。送三億金。當相赦耳」。
王言：舉此一國。無一億金。如何三億而可得耶。
答言：汝國內有二大寶；一佛鉢。二辯才比丘。以此與我足當二億金也。
王言：此二寶者。吾甚重之。不能捨也。
於是比丘為王說法。
其辭曰：
夫含情受化者。天下莫二也：佛道淵弘。義存兼救。 （世間有情可教化的人，做兩件事：弘法，傳法。）
大人之德。亦以濟物為上。 （大王的功德也主要在生產物資給人民。）
世教多難。故王化一國而已。 （世間教化很多困難，所以大王只教化一國。）
今弘宣佛道。自可為四海法王也。 （今日不同，弘法，大王可以成四海法王）
比丘度人。義不容異。 （作比丘是為度人。這意義不可改變。）
功德在心。理無遠近。 （作功德是在心中，這道理現在如此，以後也如此。）
宜存遠大。何必在目前而已。 （作功德應作長遠大功德，何必只看眼前。）
王素宗重。敬用其言。即以與之。 （王採用了他的意見。讓出比丘給月氏國。）
月氏王便還本國。 （王信佛是很好。比丘，天下都有，值一億嗎？有些過份。）
諸臣議曰:王奉佛鉢，固其宜矣。夫比丘者。天下皆是。當一億金。無乃太過。
王審知比丘。高明勝達。導利弘深。辯才說法。乃感非人類。
將欲悟諸群惑。餓七匹馬至於六日旦。 （王為解決眾人疑惑，請比丘說法，聽的人都理解了佛法實相。）
普集內外沙門異學。請比丘說法。諸有聽者莫不開悟。 （連餓六天的馬都聽懂！沒空去想餓。）
王繫此馬。於眾會前。以草與之(馬嗜浮流故以浮流草與之也)。馬垂淚聽法。無念食想。
於是天下乃知非恒。 （於是天下人知道只比丘不是平凡人。）
以馬解其音故。遂號為馬鳴菩薩。 （因為馬理解他的話，所以叫“馬鳴”）
於北天竺廣宣佛法。導利群生。善能方便。
成人功德。四輩敬重。復咸稱為“功德日”。
姚秦三藏鳩摩羅什譯
龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。
天聰奇悟。事不再告。
在乳餔之中。聞諸梵志誦四圍陀典。各四萬偈。偈有三十二字。皆諷其文。而領其義。
弱冠馳名。獨步諸國。天文地理。圖緯祕讖。及諸道術。無不悉綜。
契友三人。亦是一時之傑。
相與議曰。天下理義。可以開神明。悟幽旨者。吾等盡之矣。
復欲何以自娛。騁情極欲。最是一生之樂。
然諸梵志道士勢。非王公何由得之。唯有隱身之術。斯樂可辦。
四人相視。莫逆於心。俱至術家求隱身法。
術師念曰。此四梵志。擅名一世草芥群生。今以術故屈辱就我。
此諸梵志才明絕世。所不知者唯此賤法。
我若授之。得必棄我。不可復屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來。永當師我。
各與青藥一丸告之曰。汝在靜處。以水磨之。用塗眼瞼。汝形當隱。無人見者。
龍樹磨此藥時。聞其氣。即皆識之。分數多少。錙銖無失。
還告藥師。向所得藥。有七十種分數。多少皆如其方。
藥師問曰。汝何由知之。
答曰。藥自有氣。何以不知。
師即歎伏。若斯人者。聞之猶難。而況相遇。
我之賤術。何足惜耶。即具授之。
四人得術。縱意自在。常入王宮。宮中美人。皆被侵淩。
百餘日後。宮中人有懷姙者。懅以白王。庶免罪咎。
王大不悅。此何不祥。為怪乃爾。召諸智臣。以謀此事。
有舊老者言。凡如此事。應有二種。或是鬼魅。或是方術。
可以細土。置諸門中。令有司守之。斷諸行者。
若是術人。其跡自現。可以兵除。
若是鬼魅。入而無跡。可以術滅。
即勅門者。備法試之。
見四人跡。驟以聞王。
王將力士數百人入宮。悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬。三人即死。
唯有龍樹。斂身屏氣。依王頭側。王頭側七尺。刀所不至。
是時。始悟欲為苦本。眾禍之根。敗德危身。皆由此起。
即自誓曰。我若得脫。當詣沙門。受出家法。
既出。入山詣一佛塔。出家受戒。九十日中。誦三藏盡。更求異經。都無得處。
遂入雪山。山中有塔。塔中有一老比丘。以摩訶衍經典與之。
誦受愛樂。雖知實義。未得通利。周遊諸國。更求餘經。
於閻浮提中。遍求不得。
外道論師沙門義宗。咸皆摧伏。
外道弟子白之言。師為一切智人。今為佛弟子。
弟子之道。諮承不足。將未足耶。
未足一事。非一切智也。
辭窮情屈。即起邪慢心。
自念言。世界法中。津塗甚多。
佛經雖妙。以理推之。故有未盡。
未盡之中。可推而演之。
以悟後學。於理不違。於事無失。斯有何咎。
思此事已。即欲行之。
立師教戒。更造衣服。令附佛法。而有小異。欲以除眾人情。示不受學。
擇日選時當與。謂弟子受新戒。著新衣。獨在靜處水精房中。
大龍菩薩。見其如是。惜而愍之。即接之入海。
於宮殿中開七寶藏。發七寶華函。以諸方等深奧經典。無量妙法授之。
龍樹受讀九十日中。通解甚多。其心深入體得寶利。
龍知其心而問之曰。看經遍未。
答言。汝諸函中。經多無量不可盡也。我可讀者。已十倍閻浮提。
龍言。如我宮中。所有經典。諸處此比。復不可數。
龍樹既得諸經。一相深入。無生二忍具足。
龍還送出於南天竺。大弘佛法。摧伏外道。
廣明摩訶衍。作優波提舍十萬偈。
又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩訶衍教大行於天竺。
又造無畏論十萬偈。中論出其中。
時有婆羅門。善知呪術。欲以所能。與龍樹諍勝。告天竺國王。我能伏此比丘。王當驗之。
王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光。智與聖心並照。汝何不遜。敢不宗敬。
婆羅門言。王為智人。何不以理驗之。而見抑挫。
王見其言至。為請龍樹。清旦共坐政聽殿上。
婆羅門後至。便於殿前。呪作大池廣長清淨。
中有千葉蓮華。自坐其上而誇龍樹。
汝在地坐與畜生無異。而欲與我清淨華上大德智人抗言論議。
爾時龍樹亦用呪術。化作六牙白象。行池水上。趣其華座。
以鼻絞拔。高舉擲地。
婆羅門傷腰委頓。歸命龍樹。我不自量。毀辱大師。願哀受我。啟其愚蒙。
又南天竺王總御諸國信用邪道。沙門釋子。一不得見。國人遠近。皆化其道。
龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。
其國政法。王家出錢。雇人宿衛。
龍樹乃應募為其將。荷戟前驅。整行伍勒部曲。威不嚴而令行。法不彰而物隨。
王甚嘉之。問是何人。
侍者答言。此人應募。既不食廩。又不取錢。而在事恭謹。閑習如此。不知其意。何求何欲。
王召問之。汝是何人。
答言。我是一切智人。
王大驚愕而問言。一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。
答言。欲知智在說王當見問。
王即自念。我為智主。大論議師。問之能屈。猶不是名。一旦不如。此非小事。
若其不問。便是一屈。遲疑良久。不得已而問之。天今何為耶。
龍樹言。天今與阿修羅戰。
王聞此言。譬如人噎。既不得吐。又不得咽。欲非其言。復無以證之。欲是其事。無事可明。
未言之間。
龍樹復言。此非虛論。求勝之談。王小待之。須臾有驗。言訖。空中便有干戈兵器。相係而落。
王言。干戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。
龍樹言。搆之虛言。不如校以實事。
言已。阿修羅手足指。及其耳鼻從空而下。
又令王及臣民婆羅門眾見空中清除。兩陣相對。
王乃稽首伏其法化。
殿上有萬婆羅門。皆棄束髮受成就戒。
是時有一小乘法師。常懷忿疾。
龍樹將去此世。而問之曰。汝樂我久住此世不。
答言。實所不願也。
退入閑室經日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去。去此世已來至今。始過百歲。
南天竺諸國為其立廟敬奉如佛。
其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。
以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也
(依付法藏傳。即第十三祖師也。
假餌仙藥現住長壽二百餘年。住持佛法。其所度人不可稱數。
如法藏說)
