法融__五燈會元

五燈會元  卷第二

四祖大醫禪師旁出法嗣第一世  （580~651 道信）

牛頭山法融禪師者            （594~657）

 

潤州延陵人也，姓韋氏。

年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。

忽一日歎曰：儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。

遂隱茅山，投師落髮。

（624）後入牛頭山幽棲寺，北巖之石室，有百鳥銜華之異。  （30歲。坐3＋年）

 

唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有奇異之人，乃躬自尋訪。（33＋歲。貞觀627~649）

問寺僧：此間有道人否？              曰：出家兒那箇不是道人？

  祖曰：阿那箇是道人？              僧無對～

別僧曰：此去山中十里許，有一懶融。見人不起亦不合掌，莫是道人麼？

祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。

 

祖問曰：在此作甚麼？                師曰：觀心！

祖曰：觀是何人，心是何物？          師無對～ 

 

便起作禮曰：大德高棲何所？          祖曰：貧道不決所止，或東或西。     

師曰：還識道信禪師否？              祖曰：何以問他？

師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。          祖曰：道信禪師，貧道是也。

師曰：因何降此？                    祖曰：特來相訪，莫更有宴息之處否？

師指後面曰：別有小庵，遂引祖至庵所。

 

遶庵，唯見虎狼之類。                

祖乃舉兩手作怖勢。                  師曰：猶有這箇在？

祖曰：這箇是甚麼？                  師無語～ 

少選，祖却於師宴坐石上書一佛字。

師覩之竦然。                        祖曰：猶有這箇在！

師未曉，乃稽首請說真要。

祖曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。

  一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。

  一切煩惱業障本來空寂。

  一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。

  人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。

  如是之法，汝今已得，更無闕少。與佛何殊，更無別法。

  汝但任心自在，莫作觀行亦莫澄心。

    莫起貪嗔，莫懷愁慮。蕩蕩無礙，任意縱橫。

    不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣。

  總是佛之妙用，快樂無憂。

  故名為佛。

 

師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？

祖曰：「非心」不問佛，問佛非不心。

（不知真心，不能問佛是什麼！而能問的不是「沒有心念」的心。後人說「心即是佛」）

 

師曰：既不許作觀行。於境起時，心如何對治？

祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。

      心若不強名，妄情從何起。

      妄情既不起，真心任徧知。

  汝但隨心自在，無復對治。即名「常住法身無有變異」。

  吾受璨大師頓教法門，今付於汝。             （此時已有漸頓之別）

  汝今諦受吾言「只住此山」。向後當有五人達者，紹汝玄化。  （又坐了幾年！）

 

祖付法訖，遂返雙峯終老。

 

師自爾法席大盛。                      （643。49歲別立禪室，有十二弟子上傳燈錄）

唐永徽中。徒眾乏粮。                  （650~655）

師往（江蘇）丹陽緣化，去山八十里，躬負米一石八斗。朝往暮還，供僧三百，二時不闕。

三年。邑宰蕭元善，請於（南京）建初寺，講大般若經。   （657。摩訶般若波羅蜜經）

聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。

講罷歸山。

 

（崔玄暐639~706。此時應該是656，17歲。法融594~657。705封博陵郡王，706遭韋皇后流放而死）

博陵王問師曰：

      境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣？乃欲息其起？

師曰：境色初發時。色境二性空。本無知緣者。心量與知同。

      照本發非發。爾時起自息。抱暗生覺緣。心時緣不逐。至如未生前。

      色心非養育。從空本無念。想受言念生。起發未曾起。豈用佛教令。

 

問曰：閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？

師曰：閉目不見色。內心動慮多。幻識假成用。起名終不過。

      知色不關心。心亦不關人。隨行有相轉。鳥去空中真。

 

問曰：境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。

      若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。（是這樣嗎？）

師曰：色心前後中。實無緣起境。一念自疑忘。誰能計動靜。

      此知自無知。知知緣不會。當自檢本形。何須求域外。

      前境不變謝。後念不來今。求月執玄影。討跡逐飛禽。

      欲知心本性。還如視夢裏。譬之六月氷。處處皆相似。

      避空終不脫。求空復不成。借問鏡中像。心從何處生。

 

問曰：恰恰用心時，若為安隱好？

師曰：恰恰用心時。恰恰無心用。曲譚名相勞。直說無繁重。

      無心恰恰用。常用恰恰無。今說無心處。不與有心殊。

 

問曰：智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。（應該如何？）

師曰：方便說妙言。破病大乘道。非關本性譚。還從空化造。

      無念為真常。終當絕心路。

      離念性不動。生滅無乖悞。谷響既有聲。鏡像能回顧。

 

問曰：行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。（是這樣嗎？）

師曰：境用非體覺。覺罷不應思。

      因覺知境亡。覺時境不起。

      前覺及後覺。并境有三遲。

 

問曰：住定俱不轉，將為正三昧。

      諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。            （是這樣嗎？）

師曰：復聞別有人。虗執起心量。三中事不成。不轉還虗妄。

      心為正受縛。為之淨業障。心塵萬分一。不了說無明。

      細細習因起。徐徐名相生。風來波浪轉。欲靜水還平。

      更欲前途說。恐畏後心驚。無念大獸吼。性空下霜雹。

      星散穢草摧。縱橫飛鳥落。五道定紛綸。四魔不前却。既如猛火燎。還如利劒斫。

 

問曰：賴覺知萬法，萬法本來然。

      若假照用心，只得照用心，不應心裏事？

師曰：賴覺知萬法。萬法終無賴。若假照用心。應不在心外。

 

問曰：隨隨無揀擇，明心不現前，復慮心闇昧。在心用功行，智障復難除？

師曰：有此不可有。尋此不可尋。無揀即真擇。得闇出明心。

      慮者心冥昧。存心託功行。何論智障難。至佛方為病。

 

問曰：折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。（應該如何？）

師曰：折中欲消息。消息非難易。先觀心處心。次推智中智。

      第三照推者。第四通無記。第五解脫名。第六等真偽。

      第七知法本。第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。

      最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。

      不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。

      號之名折中。折中非言說。安怗無處安。用行何能決。

 

問曰：別有一種人，善解空無相。口言定亂一，復道有中無。

      同證用常寂，知覺寂常用。用心會真理，復言用無用。

      智慧方便多，言亂與理合。如如理自如，不由識心會。既知心會非，心心復相泯。

      如是難知法，永劫不能知。同此用心人，法所不能化。（是這樣嗎？）

師曰：別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。

      又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且勞已。

      永劫住幽識。抱相都不知。放光便動地。於彼欲何為。

 

問曰：前件看心者，復有羅縠難？

師曰：看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。

 

問曰：久有大基業，心路差互間。得覺微細障，即達於真際。

      自非善巧師，無能決此理。

      仰惟我大師，當為開要門。引導用心者，不令失正道。（是這樣嗎？）

師曰：法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。

      忽逢混沌士。哀怨愍羣生。託疑廣設問。抱理內常明。

      生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。

      蒙發羣生藥。還如色性為。

 

顯慶元年。邑宰蕭元善請住建初。             （顯慶656。南京建初寺。江蘇丹陽。38公里）

師辭不獲免。遂命入室上首智巖付囑法印。令以次傳授。將下山。

謂眾曰：吾不復踐此山矣。

時鳥獸哀號，踰月不止。庵前有四大桐樹，仲夏之月，忽自凋落。

明年正月二十三日，不疾而逝，窆于雞籠山。    （南京金陵城）