【野鴨子】
【野狐身】
【依經解義】
【頓悟法要】
問：如何是大乘頓悟法要？
師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事。
善與不善、世出世間。一切諸法，莫記憶、莫緣念，放捨身心，令其自在。
心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空。慧日自現。如雲開日出相似。
但歇一切攀緣。貪嗔愛取垢淨情盡。對五欲八風不動。
不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用。
是解脫人，對一切境。心無靜亂，不攝不散。透過一切聲色，無有滯礙。名為道人。
善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法。名為大乘人。
不被一切善惡．空有垢淨．有為無為．世出世間．福德智慧之所拘繫。名為佛慧。
是非好醜．是理非理。諸知見情盡不能繫縛，處處自在。名為初發心菩薩。便登佛地。」
問：對一切境，如何得心如木石去？
師曰。一切諸法本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。
但人自虗妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。
但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒，取相而有。
知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。
又本有之性不可名目，本來不是凡不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。
與諸染法相應。名人天二乘界。
若垢淨心盡。不住繫縛。不住解脫。無一切有為無為縛脫心量處。
於生死其心自在。畢竟不與諸妄虗幻．塵勞蘊界．生死諸入和合。逈然無寄。
一切不拘。去留無礙。往來生死。如門開相似。
夫學道人。
若遇種種苦樂，稱意不稱意事。心無退屈。
不念名聞利養衣食。不貪功德利益。不為世間諸法之所滯礙。
無親無愛。苦樂平懷。麤衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚如聾。
稍有相應分。若於心中廣學知解。求福求智。皆是生死。
於理無益。却被知解境風之所漂溺。還歸生死海裏。
佛是無求人，求之即乖。理是無求理，求之即失。
若著無求，復同於有求。若著無為，復同於有為。
故經云「不取於法。不取非法。不取非非法」。
又云「如來所得法。此法無實無虗」。
若能一生心如木石相似。不被陰界五欲八風之所漂溺。即生死因斷。去住自由。
不為一切有為因果所縛。不被有漏所拘。
他時還以無因縛為因。同事利益。
以無著心應一切物。以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。
問：如今受戒。身口清淨。已具諸善。得解脫否。？
師曰。少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。
曰：如何是心解脫及一切處解脫？
師曰：不求佛法僧，乃至不求福智知解等。
垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂畏地獄。
縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。
汝莫言有少分戒，身口意淨。便以為了。
不知河沙戒定慧門，無漏解脫。都未涉一毫在。
努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿。
眼中流淚，心裏慞惶。一無所據。不知去處。到恁麼時節，整理脚手不得也。
縱有福智名聞利養，都不相救。
為心眼未開。唯念諸境。不知返照。
復不見佛道。一生所有善惡業緣。悉現於前。
或忻或怖。六道五蘊。俱時現前。
盡敷嚴好舍宅。舟船車轝。光明顯赫。皆從自心貪愛所現。
一切惡境。皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處。業識所引。隨著受生。都無自由分。
龍畜良賤。亦總未定。
問：如何得自由分？
師曰：如今得即解。或對五欲八風情無取舍。慳嫉貪愛我所情盡。垢淨俱亡。
如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。
然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。
夫讀經看教，
語言皆須宛轉，歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性。
但不被一切有無諸境轉，是汝導師。
能照破一切有無諸境，是金剛慧。
即有自由獨立分！
若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典。祇成憎上慢。却是謗佛。不是修行。
但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解。
是修行讀經看教。若准世間是好事。若向明理人邊數。此是壅塞人。
十地之人脫不去，流入生死河。
但是三乘教。皆治貪瞋等病。祇如今念念若有貪瞋等病。先須治之。
不用求覔義句知解。知解屬貪，貪變成病。祇如今但離一切有無諸法，亦離於離。
透過三句外。自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語。
秖恐不是佛。被有無諸法縛，不得自由。
以理未立，先有福智。被福智載去，如賤使貴。
不如先立理，後有福智。
若要福智，臨時作得。
撮土成金。撮金為土。變海水為酥酪。破須彌為微塵。
攝四大海水入一毛孔。於一義作無量義。於無量義作一義。
伏惟珍重。
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