【答史山人十問】
一問：如何是道？何以修之？為復必須修成？為復不假功用？
答：無礙是道，覺妄是修。
道雖本圓，妄起為累。妄念都盡，即是修成。
二問：道若因修而成，即是造作，便同世間法，虗偽不實，成而復壞。
何名出世？
答：造作是結業，名虗偽世間。
無作是修行，即真實出世。
三問：其所修者，為頓？為漸？
漸則忘前失後，何以集合而成？
頓則萬行多方，豈得一時圓滿？
答：真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。
頓圓如初生孩子，一日而肢體已全。
漸修如長養成人，多年而志氣方立。
四問：凡修心地之法，為當悟心即了？為當別有行門？
若別有行門，何名南宗頓旨？
若悟即同諸佛，何不發神通光明？
答：識冰池而全水，藉陽氣而鎔消。悟凡夫而即真，資法力而修習。
冰消則水流潤，方呈溉滌之功。妄盡則心靈通，始發通光之應。
修心之外，無別行門！
五問：若但修心而得佛者，
何故諸經復說必須「莊嚴佛土，教化眾生」，方名成道？
答：鏡明而影像千差，心淨而神通萬應。
影像類莊嚴佛國，神通則教化眾生。
莊嚴而即非莊嚴，影像而亦色非色。
六問：諸經皆說「度脫眾生」。且眾生即非眾生，何故更勞度脫？
答：眾生若是實，度之則為勞。
既自云即非眾生，何不例度而無度。
七問：諸經說佛常住，或即說佛滅度。
常即不滅，滅即非常。豈不相違？
答：離一切相，即名諸佛。何有出世入滅之實乎？
見出沒者，在乎機緣。
機緣應則菩提樹下而出現，機緣盡則娑羅林間而涅槃。
其猶淨水無心無像不現。像非我有。
葢外質之去來相非佛身。豈如來之出沒！
八問：云何佛化所生？吾如彼生。
佛既無生，生是何義？
若言「心生法生，心滅法滅」。何以得無生法忍邪？
答：既云如化，化即是空。空即無生，何詰生義？
生滅滅已，寂滅為真。忍可此法無生，名曰無生法忍。
九問：諸佛成道說法，秖為度脫眾生。
眾生既有六道，佛何但住在人中現化？
又佛滅後付法於迦葉。以心傳心，乃至此方六祖。每代秖傳一人。
既云「於一切眾生皆得一子之地」。何以傳授不普？
答：日月麗天，六合俱照，而盲者不見。
盆下不知，非日月不普，是障隔之咎也。
度與不度，義類如斯。非局人天，揀於鬼畜。
但人道能結集，傳授不絕，故秖知佛現人中也。
滅度後委付迦葉，展轉相承一人者。此亦槩論。
當代為宗教主知「土無二王」，非得度者唯爾數也。
十問：和尚因何發心，慕何法而出家？
今如何修行，得何法味，所行得至何處地位？今住心邪，修心邪？
若住心，妨修心。若修心則動念不安，云何名為學道？
若安心一定，則何異定性之徒？
伏願大德運大慈悲，如理如如次第為說。
答：覺四大如坏幻，達六塵如空華。悟自心為佛心，見本性為法性。是發心也。
知心無住，即是修行。無住而知，即為法味。
住著於法，斯為動念，故如人入闇，則無所見。
今無所住，不染不著，故如人有目，及日光明。見種種法，豈為定性之徒。
既無所住著，何論處所？
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